3-4 марта 2019 год

Рига

КИРА АРЕСТОВА

 

Презентация двухтомного издания о священномученике Иоанне (Поммере), посвященного столетней годовщине назначения священномученика на Пензенскую кафедру:

 «На страстном пути Иова» и «Пензенский период служения священномученика Иоанна (Поммера)»

Авторы: (С.В. Зелев и К.Г. Аристова).

 

3 марта презентация книг прошла в книжном кафе по приглашению руководителя сети  книжных магазинов «POLARIS». Во встрече приняли участие историки, священнослужители, интересующиеся церковной историей. Презентация вызвала живой интерес: тема церковного и общественного служения архиепископа Иоанна по сохранению церковного единства характеризуется как актуальная и востребованная в настоящее время. В ходе встречи также были подняты вопросы структурной организации Братства православных христиан, его преемственности с Прибалтийскими православными братствами XIX века. Сборник избранных трудов архиепископа Иоанна «На страстном пути Иова» назван так по одноименной проповеди, в которой священномученик касается самой болевой точки – темы русской культуры. Эта тема как никогда актуальна сейчас, а потому слова его проповеди прозвучали на презентации: «…Сами гасители русской духовной культуры изо дня в день вынуждены оповещать мир о своем бессилии в борьбе с русской культурой. Изо дня в день изобличают апостолов русской культуры и принимают против их работы бесчеловечнейшие меры: их заточают, ссылают, убивают, но на места их заступают новые и новые силы, готовые на исповедничество и мученичества. Очевидно, подспудная жизнь русского Китежа протекает на Руси так напряженно и активно, что гасителям, имеющим пока дело лишь с «прорывами», предстоит иметь дело со взрывами и потрясениями, подобно тем, которые смели с лица святой Руси татарщину. Перекличка кострами русской культуры, кроме местного значения, имеет и общерусское значение: Китеж жив не только на Руси. Общность исповедания предвещает возможность общности дела и подвига, когда приспеет время дел и подвигов. Когда? Мудрые девы должны непрестанно держать свои светильники, чтобы огонь теплился в них непрестанно. День русской культуры – только день общественной проверки светильников, но они должны быть в полной исправности на всяк день и всяк час, чтобы в нарочитый час не остаться за оградой Китежа. А пока, в сознании наличия русских духовных сокровищ, сохраненных в целости и неповрежденности среди внешних бед, да молвит каждый вместе с Иовом: «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века». Аминь».

4 марта, по благословению Высокопреосвященнейшего Александра, митрополита Рижского и всея Латвии, в магазине православной литературы состоялась встреча с историком и соавтором книг о святом Иоанне Рижском Кирой Аристовой.

Встречу с Кирой Георгиевной Аристовой на тему «Жизнь и подвиг священномученика Иоанна Рижского как пример для молодежи» организовал магазин православной литературы «Путник» в сотрудничестве с отделом по делам молодежи Синода Латвийской Православной Церкви. Слушатели собрались разные, как молодые люди, так и старшее поколение. После общей молитвы с кратким словом к присутствующим обратились протоиерей Олег Пелевин и директор магазина Андрей Владиславович Ефремов. Протоиерей Олег Пелевин передал архипастырское благословение Предстоятеля Латвийской Православной Церкви и подчеркнул, что радостно, когда святого Латвийской земли Иоанна Рижского любят и почитают в других православных краях.

Кира Георгиевна начала повествование с описания жизненного пути священномученика Иоанна Рижского, рассказала о первых местах его служения. Особо ценным для рижских слушателей стало описание обстановки в городе Пензе, куда будущий священномученик был направлен для уврачевания раскола. В рассказе были подробно раскрыты условия того времени, благодаря чему слушатели смогли более явно представить себе образ святителя, оценить его талант верно и быстро принимать судьбоносные решения.

Много внимания Аристова К.Г. уделила окружению епископа Иоанна в Пензе, Братству православных христиан. Уникальные дарования священномученика как пастыря позволили ему сформировать такое сообщество верных Церкви людей, которое сумело в годы безбожной власти отстаивать храмы, защищать священнослужителей и формировать личности, многие из которых впоследствии были способны совершить исповеднический и даже мученический подвиги за веру.

В ходе двухчасовой встречи, которая прошла на одном дыхании, присутствующие единодушно признали, сколь великий вклад в сохранение Церкви и в спасение душ привнес святой Иоанн Рижский. И даже в наше время он собирает людей разных возрастов из разных стран и учит своим примером посвящать жизнь Богу и ближним, быть смелыми, решительными и верными Богу до конца.

 

Арх. Иоанн будучи латышом, прошел до сана епископа, пройдя все ступени. Он был из глубинки, его родители были православными. Родители были из глубинки, что наложило на него черты самобытности. Его путь: Рижская семинария, Киевская духовная академия, его монашество по благословению Иоанна Кронштадтского, который был наставником многих новомучеников. (прим. легенда о наставничестве Иоанна Кронштадтского не подтверждается документально). Это, наверное, было определяющей точкой его исповеднического подвига. Затем происходит его хиротония, т.е. посвящение в епископский сан в Александро-Невской лавре. Мы видим его обычный путь молодого, правда очень молодого епископа, дальше он викарный епископ Минска, Таганрога и Твери. Вот в Тверь он уже попадает в революционное время, становится викарием священномученика Серафима Чичагина. И в этот момент проявляются его черты, не секрет, что не сложились отношения между св. Чичагиным и св. Иоанном. Мне было интересно какое было расхождение между двумя иерархами.
         И вот, наверное, прошлое владыки Иоанна, его близость к народу, понимание, в том числе и молодого священства и понимание простого священника было определяющим расхождением между ним и св. Серафимом, который был уже в возрасте, позиции которого были очень консервативны; и владыки Иоанна, который сразу стал близок к пастве в Твери, хотя он там был всего восемь месяцев. Очкень характерный признаком создает несколько братств. Он также возглавлял братство законоучителей. И в книге на Страстном пути есть один документ из Тверского архива о создании братства, на котором стоит подпись епископа Иоанна.

         Это его черта объединяющая, причем черта, связанная с формированием братств – часть его харизмы, часть его особенности проявилась именно тогда, в Твери. И как оказалось это было совсем не случайно, потому что в это время в Пензе происходят просто ужасные события.

         Что представляла из себя Пенза в 1917 году?
          Как мы знаем церковный кризис, синодальный кризис вел к необходимости изменений в церкви, прежде всего проведения Поместного собора и потребности в независимости церкви от государства. Ярким выразителем такого кризиса системы стал архиепископ Владимир Путята чей жизненный путь свидетельство этих противоречий в революции, в том числе и в церкви. Это бывший блестящий гвардейский офицер, который закончил юридическую академию, был прекрасно образован и он был харизматичен. Действительно, он был неординарен в своем роде. Владимир Путята увлекся племянницей императора Николая 2, в результате чего ему дали право выбора: либо он уезжает за границу, либо он пускает пулю в лоб. Он выбрал третий путь, то есть принятие епископского сана, т.е. духовную карьеру и в тот момент это было возможно. Он делает головокружительную карьеру и буквально за год становится епископом, закончив Казанскую академию. Далее он получает назначение в прекрасный приход в ---, но его порок понижает его возможности. Затем он переводится еще в несколько городов и затем его отсылают в Пензу. Пензу Владимир Путята расценивал как ссылку.Сознательно останавливаюсь на этом моменте, чтобы показать двух антиподов (Владимира Путяту и Иоанна).

         Очень хорошим источником для нас пензенцев оказался совершенно уникальный труд протоиерея Николая Иванова – воспоминания о путятинской смуте. Благодаря ему мы узнаем о ситуации, которая сложилась накануне приезда владыки Иоанна. Сейчас нашлись еще несколько документов, которые эту мозаику дополнили. В книге «Пензенский периода служения» мы использовали материалы Российского Государственного исторического архива, где прекрасные донесения нашей пензенской епархиальной канцелярии, где описывается апофеоз политизированности Владимира Путяты. Дело в том, что за свои действия он был отстранен от священнослужения и был сослав --- Пустынь на покаяние. Он отказывается подчиниться священноначалию и объявляет о создании Народной церкви, т.е. церкви, которая независима от нашей канонической иерархии. И в документах, которые сейчас опубликованы в книге, блестяще описано, что в момент подготовки к Поместному собору? Куда он должен был войти как член поместного собора, он понимая, что не сделает сейчас, потому что был отстранен от служения, буквально срывает выборы делегатов на Поместный собор и устраивает демонстрации в городе Пензе по храмам, агитируя за себя и говоря о том, что на Поместный собор не нужно посылать своих делегатов. Все это происходит в предреволюционной ситуации, когда шли колебания и, конечно, не было ясно (был август месяц). И насколько мы делаем выводы о том, что Путята сыграл определенную роль в победе большевиков в Пензе. Не много ни мало он заявился на крестьянский съезд, который произошел в декабре сразу после октябрьского переворота и заявил о том, что его Народная церковь очень необходима большевистскому государству и в принципе он не прочь подчиниться Константинопольскому патриархату. Я буквально излагаю документ Крестьянского съезда.

         Слава богу, наши недалекие революционеры не увидели в этом смысла. Путята наш второй собор – Богоявленскую церковь делает своим оплотом. А в это время поступает депеша в Москву патриарха Тихона, что срочно нужно ситуацию, выправлять, потому что присланный епископ Федор не справлялся с ситуацией. Здесь явно нужен был какой-то неординарный человек, иначе все могло посыпаться все как карточный домик. Представьте себе, что архиепископ Владимир – это архиерей. Перед ним трепещут все священники, перед ним благоговеет паства, кто-то что-то понимает, но в основном это поставленный властью архиерей. А вот сегодня он уже отстранен от управления церковью и он не признает это. То есть он приходит в храм, облачается и служит литургию, объявляя себя законным архиереем.

         Конечно, возникает смятение и здесь проявляется кризис системы. Не могли священники самостоятельно принимать решение. Вот эта привычка священноначалия должно указать правильный путь. В течение месяца вообще не было священноначалия, которое могло бы указать правильный путь поведения.

         И вот здесь происходит очень важное событие, которое, наверное, нигде не описывалось пока в литературе. Вы, наверно, знаете, что после декрета отделения церкви от государства патриарх Тихон выпустил воззвание об анафемаствовании советской власти. И после этого воззвания прошли крестные ходы по городам в России. Причем эти крестные ходы сопровождались молебствованиями. Служились молебны об умиротворении, прежде всего и об образумлении. Пенза как никто другой нуждался в этом молебне, потому что кроме обстановки революционной наложилась смута. И нам был нужен этот крестный ход скорее не для того, чтобы озвучить послание святейшего патриарха, а для того, чтобы сплотить каноническую паству. И действительно, крестный ход состоялся (2 марта?) хотя Путята написал в Комитет о том, что посмотрите, пожалуйста, у вас на глазах происходит беззаконие и они будут выступать против власти, против вас. Здесь крестный ход был запрещен буквально накануне. По документом Государственного исторического архива это хорошо видно. То, что изъяли все послания святейшего патриарха, был предупрежден ректор Пензенской духовной семинарии Матфей Архангельский о том, что крестный ход ни в коем случае нельзя проводить. Но он состоялся и в крестном ходе не участвовали те церкви, которые пошли за Путятой. Воскресенский и Богоявленский храмы были захвачены Путятой. И крестный ход был расстрелян.

         2 марта в Пензе пролилась первая кровь. Это случилось у Спасского кафедрального собора. Воспоминания остались и сейчас они подтверждаются все более и более архивными документами. Причем нужно отметить, что здесь священство действовало абсолютно самостоятельно. Епископ Федор еще не был назначен на Пензенскую кафедру и фактически Пенза и паства сплотилась еще за два месяца до приезда владыки Иоанна. В это время Пятата сидел в архиерейском доме и наблюдал как стреляют в его паству сам же накануне предупредив об этом большевиков. В это время крестный ход, несмотря на выстрелы пошел к другому храму, выстрелы и там продолжались. Крестный ход был последней точки, определившей отношения советской власти к верующим. И отношения Путяты к пастве и советской власти. Все стало на свои места. Дальше 7 апреля происходит захват Спасского кафедрального собора. Почему я так подробно говорю, потому что это основные вехи, с которыми пришлось бороться владыке Иоанну.

         Представьте себе картину как из одного храма к другому храму крестовым походом, как образно выразился автор путятинской смуты с хоругвями, чуть ли не с барабанами вышло войско Путяты, т.е. его прихожане и ворвались буквально в Спасский кафедральный собор, отбрели ключи, которые в принципе лежали на престоле и священство не смогло справиться со страхом и не оказало сопротивления. Спасский кафедральный собор без боя был захвачен.

         Я чуть-чуть отвлекусь и скажу, что история нашего собора – это печальная история, потому что после захвата его Путятой священномученик Иоанн так и не смог его отстоять в силу того, что юридически он был оформлен за путятинцами. Затем он в 1923 году был закрыт и в 1934 году взорван. И вот по сегодняшней день мы его очень тяжело восстанавливаем всей губернией и для нас это просто болевая точка, которая началась 7 апреля 1918 года. Но для нас, наверное, еще важно не это. В архиве нашелся документ, в котором указано, что епископ Иоанн был назначен на Пензенскую кафедру ранее 18 января 1918 года, но почемe-то этот указ не был исполнен. Нам пока не известно почему. Возможно потому, что он был направлен на Поместный собор, а может быть в силу других причин. Но, если бы он приехал чуть раньше, то возможно история.

         Повторный указ был выдан владыке Иоанну был выдан 22 апреля 1918 года. Мы считаем это для себя судьбоносной датой, когда святейший патриарх Тихон, а ему поступали постоянные депеши из Пензы от консистории, принимает решение направить владыку Иоанна в наш город.

         Сразу скажу, что для Пензы это не наш уровень. То есть масштаб владыки Иоанна –это не пензенский масштаб. Это было ясно сразу, потому что архипастырь такого склада и такого разностороннего развития и такого мужества, наверное, очень давно Пенза не видела. И это, наверное, было единственным спасением, и святейший патриарх Тихон понимал это, потому как именно его направил к нам.

         Я бы хотела сказать, что в книге «Пензенский период служения» мы постарались максимально подробно систематизировать все документы трехлетнего пребывания епископа Иоанна на Пензенской кафедре, использовав многие источники. Сейчас я отойду от исторической канвы, хотелось бы рассказать о той источниковедческой базе, которой мы пользовались.

         Прежде всего нам доступен был Государственный архив Пензенской области, где покоится основной архив Губисполкома, переписка с государственными органами. Эта переписка по поводу регистрации органов епархиальных и параллельных. Также большое внимание уделено Государственному архиву Российской Федерации, где фонд 358 представлены документы по анализу, характеристике путятинской смуты и этот фонд ценен тем, что нашлась ---, которая повернула ход нашей пензенской истории, которая находится во втором томе издания.

         Это материалы Латвийского Государственного исторического архива, где в 1-деле содержится личное дело владыки Иоанна и для нас как раз этой информации не хватало для некоторых фактов и его карточка.

         И, наконец, самый ценный источник – это архив ФСБ. К нему мы подбирались очень долго, потому, что это структура закрытое. Но в то же время дело по братству православных христиан, по которому проходил владыка Иоанн.

         Наверное, самая ключевая точка его пребывания в Пензе в том плане, что он фактически собрало весь агентурный материал, можно видеть насколько его считали опасным именно по этому делу. И, наконец, мы туда мы попали и полностью нам это дело предоставил ФСБ, также в книге представлены полностью документы и процитированы. Самое важное, особенно показания владыки Иоанна. Нам, кажется, этим книга особенно этим ценна. Так вот буквально по дням пензенский период наш, мы постарались проанализировать.

 

         Как же встретила Пенза владыку Иоанна?
         В первый же произошел арест и обыск. И владыка вспоминает, что он не мог попасть в храм. То есть он сразу же с вокзала попал к чекистам. И этим сразу же проявилось отношение советской власти к епископу Иоанну и канонической церкви.

         Далее три дня, когда он находился в Спасо-Преображенском монастыре, он, наверное, оценивал обстановку. Вообще его характерная черта – это очень быстрое ориентирование в ситуации и правильное принятие решение и буквально молниеносность. Его решение служить 12 Евангелий в самом опасном участке города, то есть в Петропавловском храме – это было, наверное, единственно верное решение. Потому что захват двух самых крупных соборов – это (Путята – это стратег. Он закончил юридическую академию, поэтому знал как действовать и действовал он практически политическими методами. Нужно было овладеть крупными форпостами. А третий форпост был Петропавловская церковь).

         Вот именно там владыка Иоанн отслужил просто блестящую службу. Наверное, многим известен этот факт, как он остался без облачения, прошел в храм, отслужил 12 Евангелий и в то же время прочитал свою самую лучшую проповедь, во всяком случае для Пензы она сыграла решающую роль.

         И вот для нас становится понятно кто он был, кем он был для Пензы, если за два часа можно было перевернуть всю историю проповедью.  Кризис был в том, как описывает Иванов, что люди фактически разуверились во Владимире Путяте, в проповедях, в их банальщине, в скучности, в их неискренности. И в революционное время нельзя было поступать так на самом деле. Поэтому его проповедь о любви, об истине она перевернула историю Пензы и сплотила тут же людей.

         Я хотела бы рассказать о братствах, которые являются центральной темой для Пензы.

         Кто такие эти братчики?

         Опять-таки тема братства перекочевала из Твери. Владыка Иоанн скорее всего был знаком и практику имел в Твери и по его воспоминаниям буквально сразу после проповеди его окружили люди плотным кольцом, которые довели его до Спасо-Преображенского монастыря. И вот эти молодые люди стали костяком братства. Причем я отмечу, что эти молодые люди были в основном мирянами. Это были будущие священнослужители, в основном, это была в основном молодежь. Хотя среди них и были люди старой закваски, священнослужители, которые тоже затем сделали правильный выбор. Но все-таки костяк – это будущий священномученик Августин Беляев, который стал его правой рукой. Это Николай --- (Пульхрид? Перепроверь), которому на тот момент было 18 лет, это Татьяна Куприянова, которой было 17 лет и которые позже составили делегацию к свящ. патриархуТихону3 по положению делу в Пензенской епархии.

Если ранее мы делали выводы о том, насколько это братство было необходимо по документам Государственного архива Пензенской области, по воспоминаниям Николая Иванова. То сейчас я могу точно сказать, что по материалам ФСБ роль этого братства проявляется еще более выпукло.

         Что же такое братство? Священномученик Иоанн понимал, что приехав в Пензу его каноническая структура – Пензенское епархиальное управление, Консистория были запрещены. И подавая несколько раз устав в Пензенское управление, ему было отказано. На документе стоит четыре визы, что рассмотрено не будет.

         В это время Путята регистрирует параллельную структуру Крестьянский союз, где знаете просто классическая обновленческая  схема, которая затем была применена в отношении всей Русской православной церкви. И вот эта параллельная не регистрация неканонической церкви и регистрация неканонического Христианского союза, она была сделана с целью, чтобы легализировать пуитятниский раскол. Это разрушение произошло на уровне епархиальном системы управления.

         Далее регистрация приходов, которое случилось чуть позднее с 1922 года, а у нас произошло уже в 1918 году.

         Путятинские общины написали заявления и получали в пользования храмы. Вот это система перерегистрации храмов стала работать. Результатом должно быть уничтожено все священство. Причем Путята писал коллективные доносы, на основании которых происходили аресты.

         Так вот задача Иоанна противостоять антисистеме и своей трехчастной системой восстановить.

         И вот как раз Братство православных христиан – это уникальная находка, против нее советское государство довольно-таки поздно соорентировалось, что это такое непонятное образование. Это управление епархиальное? Нет не управление.

         8 мая 1918 года в «Детинском?) храме города Пензы произошел первый совет и образовалось это Братство, (еще год Пензенская епархия управлялась столь сложным, но эффективным механизмом), в которое вошли все члены приходских советов, городских пензенских церквей, т.е. священнослужители, миряне. Но это не союз приходов, которое было озвучено в послании святейшего патриарха Тихона. Это другая структура. \

         Очень эффективна эта была структура для сохранения храмов. Как это происходило мы понимаем.

         Вот эти двадцатки, которые нужно было формировать, путятинцы тоже формировали свои двадцатки. И вот братчики объединялись в острых ситуациях, когда им было нужно, когда им было нужно очень быстро подать заявление в Комиссариат, они это делали буквально за минуты: помещения, подписи и заявления.  Это второй такой момент.

         И третий самый уникальный. Мы с Сергеем Зелевым думали стоило ли в отдельную книгу выделять окружение священномученика и выделяя связи между людьми Братства мы поняли, что нельзя не брать во внимания их.. Эти люди как бы составляли структуру в структуре. Они находились везде, очень много было юристов. Для меня очень важный момент, что владыка Иоанн очень хорошо пользовался советами и очень хорошо ими пользовался и эти юристы находились в том числе и в госорганах по ликвидации этих общин, естественно себя не афишируя. Они находились там, где шел прием заявлений. Очень много было врачей. Так Державин лечил практически всех братчиков. И для нас это тоже очень важный факт, что люди находясь каждый на своем месте, т.е. не все принимали священный сан, но находясь на своем месте он нес миссию по сохранению церкви, по хранению верующих, не афишируя, не выставляя друг друга и в центром этих связей был владыка Иоанн.

         Проходили заседания Братства довольно часто, потому что обстановка диктовала свои условия и вскоре произошел первый арест в Братстве. Было арестовано большинство братчиков и естественно, что донос написали путятнинцы. Эта структура слишком была опасна не только для чекистов, но и для параллельной структуры: для народной церкви и Христианского союза и заявление поступило практически тут же.

         Вы знаете по показанием очень характерные заявления, они выявили много характерного.

         Во-первых, каждому был задан вопрос об отношении к крестному ходу, который произошел 2 февраля. Почему это было так важно, потому что на нем советская власть строила свое обвинение, в принципе об отношении к советской власти.  То есть отношение к воззванию святейшего – это определяло отношение к советской власти. И этот вопрос звучал каждому. Я не могу об этом не сказать, потому что это историческая истина. Не все признавали это воззвание. Многие говорили, что это очень политизировано, что оно не своевременно. Но несмотря на такое многообразие, владыка создал проповеднический отдел, понимая, что разные течения существовали и затем даже те люди, которые говорили, что это послание не нужно, они стали новомучяениками и исповедниками. Это священномученик Августин. Это Николай (Пульхритудов???), который не стал новомучеником, но арестовывался. Так вот этот арест дал богатейший материал. Агентурные сведения собирались почти год. По ним мы можем определить, что же в это время происходило с путятинским движением.

         А здесь интересно. Можно сказать воля случая или не воля случая сыграл роль в путятинской карьере.

         Поборовшись с владыкой Иоанном и поняв, что это совершенно бесполезное дело, потому что стало ясно, что это неподъемное дело для Путяты и его бессмыслицы с Народной церковью, он решил принести покаяние святейшему патриарху Тихону и направился в Москву. И тут по пути его снимают с поезда представитель Чк, арестовывают и понимает что это очень хороший кадр, очень нужен. И вот на закате своей карьеры он становится нужной фигурой в общероссийском масштабе. И о нем пишут секретные донесения в Москву и его поддерживают, после чего происходит второй арест владыки Иоанна. Этот тот арест, когда он был отправлен в Москву и его дело расследовал Лацис. Этот самый Лацис, который был в свое время соседом владыки из одной местности. Сыграло ли это положительную роль или нет, но известно, что руку к этому аресту приложил Путята, которого использовало ВЧК для раскола церкви уже в общероссийском масштабе. Был задуман создание центра в Казани, где Путята как раз и должен был возглавить обновленческое движение. И в Пензу должен был быть направлен не много, ни мало епископ Алексей Симанский. Он получил соответствующий указ, но отказался ехать. И в это время чудесным образом владыку Иоанна освобождают. Что произошло и почему его освободили, хотя все признаки были для расстрела, после раскрытия деятельности Братства, нам неизвестно. Известно, что еще революционер старой закалки Теплов обращался к Бонч Бруевичу, чтобы прекратить поддержку второго церковного управления и освободить владыку Иоанна, так как это чисто борьба двух направлений и не стоит ее поддерживать.

         Была ли тут как то связь с правом защиты, (?) которая поехала из Пензы, нам пока достоверно неизвестно. Но, практически прощупывается, что это пензенское Братство православных христиан сыграло решающую роль в освобождении владыки Иоанна.  

         После его освобождения владыка возвращается в Пензу и в это время происходит закат карьеры Путяты. Не смогли реализовать его назначение в город Казань, понимая что он уже не нужен советской власти, он уезжает из Пензы, а владыку Иоанна в апреле назначают главой Латвийской православной церкви. Я уверенно говорю, что в апреле, потому что это было первое заседание Синода, на котором прозвучала о его назначении.

         Для нас эти три года дали очень много, так как боролись с обновленчеством. Я также не могу не сказать историческую правду, что владыка Иоанн, уехав из города Пензы, к сожалению, приемника не оставил на кафедру. И тот кандидат, который должен был стать епископом – это его правая рука – протоиерей Августин Беляев потерял жену в свой арест, т.е. она смертельно заболела. Для меня эта личность близкая по своей харизме к владыке Иоанну. Так вот он не становится епископом.

         Да, это он ездил к святейшему патриарху Тихону и рассказывал о делах, которые творятся в Пензе и предостерегал его от прощения Путяты. Но хиротония произошла епископа Бориса. Это вдовый протоиерей, который уклонился в обновленческий раскол буквально через полгода. Почему это произошло, пока мы не можем дать ответ.

         Были выборы и союз наш города Пензы выбрал епископом Августина, т.е. протоиерея Александра Беляева, но об этом написали письмо, об этом тоже есть в книге, однако он не был назначен в Пензу и потом уехал, будучи арестованным уже за изъятие церковных ценностей.

         Просто пронзительна переписка, вернее письма будущего священномученика Августина будущему священномученнику Иоанну, которые были опубликованы Юрием Львовичем Сидяковым в «Истории в письмах, которые есть в двухтомнике. Есть эти письма и в наших пензенских материалах, выдержки, поскольку это для нас очень важно. Он пишет о той духовной слякоти, которая наступила сразу после отъезда владыки. Наверное, это особенность таких харизматичных людей, для которых болевая тема. Меня однажды спросили на конференции, но что он не был патриотом, или наоборот отстаивал интересы своей страны или России. По моему ощущению он опередил время, он жил уже, понимая, что невозможно без единства церкви невозможно быть сильной России и процветающей Латвии. Он говорит (прим. далее идет цитата из книги про общность исповедания предвещает и общность дела…)

Прим. Обсуждение закончилось, далее вопросы…

 

- Путяту поддерживал митрополит Сергий Страгородский…Сначала попали к митрополиту Сергию Страгородский, на что ответил, что есть разбойники, а есть церковное единство. Затем делегация обратилась к святейшему и сказал, что ситуация вопиющая. Епископ Алексей Симанский отказался ехать в Пензу. Решение Синода было принято о том, что владыка Иоанн поедет в Латвию.
         Вряд ли владыка Иоанн мог бы остаться в Пензе? Нет. Решение о переводе было уже предрешено?

 

- Сам Иоанн Поммер хотел ехать в Латвию. Это видно из переписки… Я уверена, что готовился к поездке. Он не настаивал на переводе. Он не претендовал, но понимал, что это будет…

 

- Впервые о владыке Иоанне услышала в 2006 году, когда в Пензу привезли частицу его мощей. Накануне защиты кандидатской диссертации. Из Джорданвилля пришла мне небольшая книжка Людмилы Келлер об архиепископе Иоанне… Постараться посвятить жизнь этому святому. Людмила Келлер, по-моему, уроженка Латвии…

(Расшифровка аудиоматериала - Мазур С.А.)